【弥四1】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」
【弥四2】「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」
- 「末后的日子」（1节）指进入千年国度的时候。1-3节与赛二2-4基本相同，弥迦和以赛亚是同时代的先知，他们有可能互相引述对方的话，也可能是分别被圣灵感动。
- 神在哪里执行审判，就在哪里施行怜悯；在哪里彻底拆毁，就在哪里重新建造。上一节经文，神刚刚宣告「耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处」（三12）；这一节经文，神就立刻应许「耶和华殿的山必坚立，超乎诸山」（1节）。
- 在重建的日子，「这殿的山」（三12）将被重新称为「耶和华殿的山」（1节）。圣殿山在群山中并不算高（诗六十八16），但被神从「乱堆」（三12）之中高举以后，却将「超乎诸山，高举过于万岭」（1节），吸引「万民都要流归这山」（1节）。
- 「训诲 Torah/???????」原文与「路 Orah/?????」谐音，「言语 Dabar/??????」原文与「道 Derek/???????」谐音。锡安将成为人的「道」和「路」的起点，也将成为神的「训诲」和「言语」的中心（2节）。
- 神的百姓努力了两百多年，结果是「以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷」（三10），所以「锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆」（三12），被神彻底拆毁；当神重建耶路撒冷以后，「训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷」（2节），神的百姓才能恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用。在教会两千年的历史上，新约的信徒也在不断地重蹈覆辙，因为人全然败坏的本性并没有改变；因此，我们也要不断地经历神的拆毁和重建，才能弃绝肉体、「顺着圣灵而行」（加五16）。
- 在千年国度里，以色列将真正成为「祭司的国度」，用神的话语吸引万民来到神面前，进入神的荣耀、丰富和智慧里（2节）。「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了』」（亚八23）。
【弥四3】「祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」
【弥四4】「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。」
【弥四5】「万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华——我们神的名而行。」
- 「施行审判」、「断定是非」（3节），代表神是这个世界真正的统治者。
- 「坐在自己葡萄树下和无花果树下」（4节），是所罗门时代的太平景象，象征平安和富足（ 王上四25 ）。
- 「将刀打成犁头，把枪打成镰刀」（3节），比喻止息战争。
- 当国度临到全地的时候，弥赛亚的权柄将统治「多国的民」（3节）和「远方强盛的国」（3节），改变人心，带来了平安：
- 人与神恢复和平，接受神的权柄「施行审判」、「断定是非」。
- 国与国恢复和平，争端不再诉诸武力，而是「将刀打成犁头，把枪打成镰刀」。
- 人与人恢复和平，「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下」，享受自己的工作成果，不再彼此贪恋、欺压。
- 假先知自欺欺人的「平安了」（三5），并不能带来平安。真正的平安是神改变人心的结果，只有在人人都以神为王的时候才能实现（3-5节）。今天，世人的罪性毫无改变，却以为可以在「万军之耶和华」（4节）之外，用道德、政治、经济、科技或外交谈判来解决发展和环境的矛盾、寻求和平，结果必然是缘木求鱼，注定是要失败的。
上图：纽约联合国大厦对面Ralph Bunche公园里的「以赛亚墙」，上面刻着「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事」（赛二4；弥四3）。这句话表达了人类盼望和平的美好愿望，但却故意不写前面一句：「祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非」（赛二4）。世人要和平、却不要赐和平的神，所以和平的美好愿望注定只是一场美梦。
【弥四6】「耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。」
【弥四7】「我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。」
- 「到那日」（6节）指弥赛亚再来、进入千年国度的日子，那时被掳的百姓才能完全回归。
- 「瘸腿的」（6节），是引喻雅各在毗努伊勒瘸腿，并被神改名为以色列（创三十二24-32）。
- 「余剩之民」（7节），指南北两国灭亡以后，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），以色列人成为人类历史上最难灭绝的民族。
- 「使」（7节）原文是「转变、制作」。神的管教是为了恢复，「赶出」和「惩治」是为了重新「招聚」（6节）和「转变」。当百姓在流离困苦中彻底认识了罪的可怕后果以后，神将重新「招聚」并恢复他们，把「瘸腿的」转变为「余剩之民，把「赶到远方的」转变为「强盛之民」（7节）。但以色列不会恢复到她倾覆前自行其是的状态，而是接受神「在锡安山作王治理他们，从今直到永远」（7节）。
【弥四8】「你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄——就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权——必归与你。」
- 本节是神应许耶路撒冷恢复昔日的主权。
- 「羊群的高台」（8节），就是牧羊人的守望楼， 是看守羊群、防止野兽袭击羊群的地方，比喻耶路撒冷应该作神百姓的守望台。
- 「锡安城的山」（8节），原文是「锡安城的俄斐勒」，指锡安附近名为俄斐勒（Ophel）的山上城堡。
【弥四9】「现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？」
【弥四10】「锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。」
- 耶路撒冷即将面临苦难，在人看，这是神国度的失败。但实际上，在人的失败背后，神自有奥秘的「筹划」（12节）。这「筹划」分成三个部分：9-10节是第一部分，11-13节是第二部分，五1-6是第三部分。三个部分原文都以「现在」（9、11节；五1）一词开始。
- 第一个「现在」（9节），是神对锡安的「筹划」。
- 「君王」、「谋士」都是指神自己（赛九6；二十八29；耶三十二19）。锡安应该停止没有信心的「大声哭号」（9节），因为即使在被掳的「疼痛」（9节）中，神也是管理他们的「君王」，是知道如何去行的「谋士」。
- 「疼痛劬劳」（10节），指妇女生孩子的痛苦，在受苦中满有盼望。
- 在神这位「谋士」的「筹划」中，锡安被掳的痛苦并不是永无止境的苦难，而是通往拯救和荣耀的希望之门。因此，神命令以色列「要疼痛劬劳」，就像生孩子一样「从城里出来」（10节），被掳到巴比伦，然后在那里「蒙解救」（10节），被「救赎」（10节）成为新生的以色列。
- 这个预言可能在以赛亚预言希西家的财富将被掳往巴比伦时发出的（王下二十17-18；赛三十九6-7）。弥迦的两个预言对当时的百姓来说，都是匪夷所思的：首先是神竟然允许耶路撒冷被毁（三12），其次是百姓将不像北国被掳到亚述，而是被掳到当时远方的小国「巴比伦」（10节）。巴比伦就是人类拜偶像的发源地「示拿」（创十一2、9；但一2；亚五11）或「宁录地」（五6），神将把这个属灵最黑暗的地方，变成黎明曙光的初现之处。
【弥四11】「现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！」
【弥四12】「他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。」
【弥四13】「锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。」
- 第二个「现在」（11节），是神对多国的「筹划」（12节）。
- 「把禾捆聚到禾场」（12节），指农夫收割后将谷物带到打谷场。「踹谷」（13节）比喻践踏仇敌。「使你的角成为铁，使你的蹄成为铜」（13节），比喻神将赐给百姓无敌的力量。
- 当抵挡神的外邦人聚集在一起，骄傲自负地对付耶路撒冷的时候，「却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划」（12节），实际上是神要聚集他们，让他们自己成为毁灭自己的工具。因此，神命令百姓「起来踹谷」（13节）、践踏仇敌，掳掠自称「普天下的王」西拿基立的财货，归于真正的「普天下的主」（13节）。
- 11-13节的预言首先应验在亚述围困耶路撒冷时，天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35）。今天的世界，也是「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）；许多有基督教传统的国家，现在却成了抵挡基督最厉害的地方，与「许多国的民聚集攻击」（11节）锡安。同样，他们「却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样」（12节），要使这个预言最终应验在末日哈米吉多顿大战的时候（启十四17-19）。
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