【利廿六1】「 『你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华——你们的神。」
【利廿六2】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」
- 二十六至二十七章是整个利未记的总结，清楚地向人指出，我们应当如何维持自己活在神的应许里。
- 1-2节总结了律法的基本要求，是十诫前四条诫命的浓缩。第1节不是指关于拜偶像，而是指不要效法世界，用拜偶像的方式来敬拜神。凭信心守安息日和存敬畏的心敬拜神（2节），是神的百姓免受世界影响的最好方法。
- 在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为总结，并且咒诅多于祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的圣经读者，采用了他们熟悉的文学形式（出二十三25-33；利二十六1-46；申二十八1-68；书二十四20），这也成为摩西五经写作年代的内证。
【利廿六3】「『你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」
【利廿六4】「我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。」
【利廿六5】「你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。」
- 第一个祝福是神将作百姓的供应（3-5节）。埃及的农业依靠尼罗河有规律的泛滥来灌溉土地，而迦南地是「有山有谷、雨水滋润之地」（申十一11），没有适合灌溉的河流，收成完全依靠及时的秋雨和春雨，所以迦南人敬拜许多与下雨、风暴、丰饶有关的偶像。但神会负责作祂百姓丰富的供应，百姓一年到头都能获得丰收：现代阳历的三、四月收大麦，五月收小麦，所以丰收的时候「打粮食」能一直打到八、九月「摘葡萄」的时候；而「摘葡萄」从八月开始，一直能摘到十、十一月份秋雨降下、大小麦撒种的时候。
- 「你们若」（3节）是呼召百姓在神面前做出正确的拣选。神的百姓若拣选了神的道路，顺服在神的权柄之下，「遵行我的律例，谨守我的诫命」（3节），神就大大赐福，「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（4节），使百姓不必为生计发愁。
上图：基色出土的基色历（Gezer calendar），是一块主前10世纪的古希伯来文石灰岩板，现存于伊斯坦布尔考古博物馆（Istanbul Archaeology Museums）。基色历从秋分开始，把以色列的一年分为12个月：两个月收藏（9、10月），两个月种植（11、12月），两个月晚播（1、2月），一个月收割亚麻（3月），一个月收割大麦（4月），一个月收割与衡量谷物（5月），两个月剪枝（6、7月），一个月收获夏季水果（8月）。
【利廿六6】「我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。」
【利廿六7】「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。」
【利廿六8】「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。」
- 第二个祝福是神将作百姓的平安和得胜（6-8节）。迦南地位于「世界的十字路口」，古代亚洲、非洲、欧洲的各大帝国经常经过迦南地彼此争战，顺道劫掠。只有神的保护，才能使「刀剑也必不经过你们的地」（6节）。
- 「五个人要追赶一百人」，表明神的百姓之所以能得胜，不是因为人多，而是因为他们站在神那一边，神也站在他们中间。这就是遵行神话语所带出的祝福。
上图：应许之地位于「世界的十字路口」。「迦南地」位于各大文明古国的中间，周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯，南方的埃及，北方的亚兰、赫人，西方的希腊、罗马。「迦南地」既是世界各国文化、商业、交通的枢纽，也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个「世界的十字路口」赐给亚伯兰作应许之地，实在是有非常特别的意义。亚伯拉罕的后裔需要在此向全世界作祭司国度的见证，也需要在此完全仰望神的保守和供应，否则完全不可能在列强的夹缝中得以保存至今。
【利廿六9】「我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。」
【利廿六10】「你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。」
第三个祝福是神将把百姓带回神起初的计划中，「生养众多」（9节；创一28；九1；三十五11）。神又使他们丰富到「因新粮挪开陈粮」，不必担心因「生养众多」（9节）而缺乏。
【利廿六11】「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。」
【利廿六12】「我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。」
【利廿六13】「我是耶和华——你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。』 」
- 第四个祝福是神将永远住在百姓中间。「我要在你们中间立我的帐幕」（11节），原文的动词是未完成式，指将来的事情。此时会幕已经立起来了（出四十1），因此神所指的「帐幕」不是指物质的会幕，而是指神与人的同在。神与人同在就是「以马内利」（太一23），这是神在拣选以色列人时所显明的永远旨意（出二十五8），并将应验在基督的道成肉身（约一14），最终成就在新天新地里，那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。先知以西结引用3-13节的祝福，预言将来国度的降临（结三十四25-31）。
- 神「厌恶」罪，但并「不厌恶」罪人，神的计划是在祂所造的人身上恢复祂的形象，并且住在他们中间，「我要作你们的神，你们要作我的子民」（12节）。而成全这个旨意的唯一途径，就是神要人得着基督的生命，才能真正「遵行我的律例，谨守我的诫命」（3节）。
- 神应许「要在你们中间行走」（12节），正如祂在伊甸园中「行走」（创三8），表明「我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民」（林后六16）。
- 「挺身而走」就是不再做奴仆，恢复人的尊严和自由。神带领百姓出埃及的目的，是要叫他们事奉神（出四23）。只有事奉神的人，才能不再做「人的奴仆」（林前七23）、「罪的奴仆」（约八34），在应许之地得着安息。我们若满足于仅仅得救，却不按着神的呼召去事奉祂，结果还是会回去再做生活的奴仆、工作的奴仆，无法进入安息。
- 神在祝福的末了宣告：「我是耶和华——你们的神，曾将你们从埃及地领出来」（13节），表明恩典是白白赐下的，神的祝福不是对顺服的奖赏，而是根据神对亚伯拉罕的应许（创十二1-3），人的好行为不能「赚得」祝福。神先将以色列人「从埃及地为奴之家领出来」（出二十2），然后才在西奈山颁布律法。因此律法不是得救的条件，而是指示得救以后的人如何持续活在神的恩典里。
上图：古埃及第十二王朝时期（主前1981-1885年）的木雕，描绘一个耕地的农夫，牛背上负着轭，现藏于大都会博物馆。「轭」指加在牛后颈上的横木，用来驱使牲畜，比喻以色列人在埃及为奴时背负重担，有如负轭的牛。
【利廿六14】「『你们若不听从我，不遵行我的诫命，」
【利廿六15】「厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，」
【利廿六16】「我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。」
【利廿六17】「我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。」
- 3-13节是神对顺服者的祝福，14-46节是神对悖逆者的咒诅。而14-17节是第一步的追讨。
- 4-46节咒诅的话远远多于3-13节祝福的话，因为这些咒诅是一步一步加重的，显明这些咒诅的目的，是为了提醒人、保护人、挽回人。这些咒诅实际上是3-13节祝福的反面，人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的就是灾祸。神不需要特意降下灾祸，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是灾祸。
- 第14节的「不遵行我的诫命」原文是「不遵行我的一切诫命」，表明百姓不是偶然犯罪，而是内心「厌弃」、「厌恶」神的律法（15节），存心「背弃」（15节）所立的约，故意「反对」神（21、23、27节），所以招来神的咒诅。
- 第15节的「不遵行我一切的诫命」原文是「为了不遵行我一切的诫命」（英文ESV译本），并非重复第14节。
【利廿六18】「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」
【利廿六19】「我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。」
【利廿六20】「你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。」
- 18-20节是第二步的追讨。「天如铁」、「地如铜」的咒诅（19节）与「天下时雨」、 「地生出土产」（4节）的祝福正好相反。
- 「惩罚」（18节）原文是「管教」。表明神对祂百姓的咒诅不但是公义的追讨，更是管教和挽回。神是公义的，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7），但神又是慈爱的，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯」（出三十四6-7），神「不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（结十八32）。所以神对悖逆百姓的管教虽然一步一步加重，但每一步都给他们回头的机会（18、21、23、27节），目的是为了挽回他们。
- 「败坏之先，人心骄傲」（箴十八12）。当人依靠「势力」（19节）的时候，就会显出「骄傲」（19节）。若神的百姓骄傲，神就会「断绝」（19节）他所依靠的势力，用让他「白白地劳力」来挽回他。若抵挡神的人骄傲，神会任凭他自取灭亡。
【利廿六21】「『你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。」
【利廿六22】「我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。」
- 21-22节是第三步的追讨。
- 「反对」原文意思是「相反、对抗」。
- 「打发野地的走兽到你们中间」与6-9节的祝福相反。
【利廿六23】「『你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，」
【利廿六24】「我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。」
【利廿六25】「我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。」
【利廿六26】「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。」
- 23-26节是第四步的追讨。
- 「十个女人在一个炉子给你们烤饼」，比喻粮食匮缺，从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。
【利廿六27】「『你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，」
【利廿六28】「我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。」
【利廿六29】「并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。」
【利廿六30】「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。」
【利廿六31】「我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。」
【利廿六32】「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。」
【利廿六33】「我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。」
- 以色列民若忽视了神所有的警告，仍然不听从，「地要成为荒场」。此事在北国被掳亚述、南国被掳巴比伦时应验。
- 「要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉」（29节）形容被敌军围困，极端绝望和饥饿时的悲惨境况（王下六28-29；哀二20；四10）。
- 「邱坛」（30节）指敬拜偶像的祭坛。「日像」（30节）指迦南人的香坛。
- 「尸首」（30节）和偶像的「身」（30节）原文相同，「把你们的尸首扔在你们偶像的身上」（30节）是讽刺以色列人敬拜的偶像不过是尸首，不但不能提供保护，反而被以色列人的尸首所砸倒。
【利廿六34】「『你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。」
【利廿六35】「地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。」
- 「地要歇息，享受安息」（34节），是因以色列人没有守安息年而作出的补偿。人不让土地守安息年，是为了增加财富，结果连土地也失去了。
- 后来以色列人被掳巴比伦70年（代下三十六21），表明以色列人到那时可能累计有490年没有守安息年了，所以亏欠了70个安息年。
【利廿六36】「至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。」
【利廿六37】「无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。」
【利廿六38】「你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。」
【利廿六39】「你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。」
- 27-39节是第五步的追讨。
- 36-39节应验在犹太人最终被罗马帝国驱离应许之地，「散在列邦中」一千八百年。
【利廿六40】「『他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，」
【利廿六41】「我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，」
【利廿六42】「我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。」
【利廿六43】「他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。」
【利廿六44】「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华——他们的神。」
【利廿六45】「我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。』 」
- 神分五步施行越来越厉害的惩罚，却仍然不肯「将他们尽行灭绝」（44节），因为神绝不放弃祂的拣选和计划。神的管教和对付是为了叫祂的百姓能「谦卑」（41节）认识自己的愚昧，「承认自己的罪和他们祖宗的罪」（40节），目的是要把神所拣选的人带回神的计划里，把人一个一个地挽回过来。
- 无论是祝福还是咒诅，神都宣告「我是耶和华」（1、2、13、44、45节），表明祝福和咒诅都是出自同一位公义和慈爱的神：祝福是祂对良善的肯定，咒诅是祂对邪恶的憎恶。「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5），神自己就是终极的道德标准，良善就是顺服神，邪恶就是悖逆神。而在外邦人的宗教里，干旱、下雨、野兽、疾病和战争都是由不同的偶像分别掌管，为了获得祝福、避免咒诅，必须讨好各个分管的偶像。每个偶像的喜好、道德标准各不相同，所以外邦人的道德准则都是相对的、功利主义的，有奶便是娘。
- 神在祝福和咒诅的结尾都宣告以色列是祂「从埃及地领出来的」（13、45节），表明祝福和咒诅都是根据神的救赎。祝福是神的应许，咒诅是为了成就神的应许（40-45节）。如果世人抵挡神，神会任凭他自取灭亡；但如果神的百姓悖逆神，神一定会用咒诅来管教、挽回，因为信实的神记念「与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约」（42节）。因此，神的祝福和咒诅都是实现祂应许的途径。即使在神追讨最重的时候，在人感觉从此神不再理会我们的时候，只要我们的心「谦卑了」（41节），神仍然用恩典宣告：「我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华——他们的神」（44节）。
【利廿六46】「这些律例、典章，和法度是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的。」
神用立约的形式来宣告这些事，人可以不守约，但信实的神却不能不守约，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。祂一面叫人看见在应许里的丰富，一面也叫人看见离开神的结果。神的百姓虽然也会犯罪，但神绝「不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝」（44节），而是用各样的方法把他们挽回过来，因为祂「是有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂必要借着祂所拣选的百姓，成就对全人类的救赎计划。
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