撒母耳记上第13章逐节注解、祷读

【撒上十三1】「扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，」

【撒上十三2】「就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。」

• 「密抹」（2节）位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。「伯特利山」（2节）原文是「伯特利的山区」。
• 「约拿单」（2节）的意思是「耶和华已给予」，是扫罗的长子。
• 第1节原文有缺漏，并无「四十」，所以不能确定扫罗登基时的年龄。有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战。
• 以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。

【撒上十三3】「约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。」

【撒上十三4】「以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。」

• 「迦巴」（3节）位于基比亚东北7公里，与北面的密抹隔着苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）的峡谷遥遥相望，把守着横越峡谷的重要渡口。这是以色列境内的心脏地带，竟然有「非利士人的防营」（3节），所以成为约拿单首先攻击的目标。
• 「要使希伯来人听见」（3节），可能为了策反那些「由四方来跟随非利士军的希伯来人」（十四21）。
• 「以色列人为非利士人所憎恶」（4节），因为以色列人已经立王，又建立了常备军，代表要从非利士人的辖制下彻底独立。百姓建立常备军，目的是要保障安全，结果却是诱发了战争。

【撒上十三5】「非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。」

【撒上十三6】「以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。」

【撒上十三7】「有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。」

• 「有车三万辆」（5节），在叙利亚文译本和一些七十士译本的抄本中是「有车三千辆」。「马兵」（5节）是驾驶战车的人，三千辆配「马兵六千」（5节）比较合理。
• 百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地「跟随扫罗聚集在吉甲」（5节）。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的「密抹」（2、5节），所以吓得百姓四处躲藏、逃避，剩下的「都战战兢兢地跟随」扫罗（7节）。神并没有像抵抗亚扪人一样，再次鼓起百姓的勇气（十一7）；祂要我们看到，当百姓跟随人、不跟随神的时候，出于肉体的勇气总是来得快、去得也快。
• 「丛林」（5节）原文是「荆棘」。「石穴」（5节）原文是「山崖」。「隐密处」（5节）原文是「地洞」。「坑」（5节）原文是「井」，指雨季储水的地洞。「迦得和基列地」（5节）位于约旦河东，这里离非利士人最远，相比之下最安全。

【撒上十三8】「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。」

【撒上十三9】「扫罗说：『把燔祭和平安祭带到我这里来。』扫罗就献上燔祭。」

【撒上十三10】「刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。」

【撒上十三11】「撒母耳说：『你做的是什么事呢？』扫罗说：『因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。」

【撒上十三12】「所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。』」

• 「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日」（8节），可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在「七日」之内前来献祭（十8）。「七日」足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，「七日」也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕（6节），「七日」的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人（15节）；而扫罗也只看环境，却看不到「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），结果违背了神的命令，自行献祭。
• 属肉体的第一个特点是只看环境：因为只注意环境，所以就会放大环境里的难处（11-12节），然后替神出主意、违背神的命令。因此，活在肉体当中的扫罗王和百姓，都不能「默默无声，专等候神」（诗六十二1）。
• 属肉体的第二个特点是不肯认罪：扫罗「勉强」（12节）献祭，是因为害怕百姓「离开扫罗散去了」（8节）。但他在神的光照面前（11节）却不肯认罪，反而找出两个站不住脚的理由来为自己辩解：1、撒母耳「不照所定的日期来到」（11节）；实际上，扫罗刚献完燔祭（10节），还没开始献平安祭（9节），撒母耳就到了，并没有耽延。2、担心「非利士人下到吉甲攻击我」（12节）；实际上，密抹到吉甲有一天的路程，扫罗有足够的反应时间。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来生命。
• 撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神（七6），虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗（七9-11）。这次吉甲与密抹有一天的路程，百姓却等不及而散去了（8节）。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。
• 扫罗很可能是让随军的祭司亚希亚献祭（十四3、18），他的罪不一定是代替祭司献祭，而在于没有遵守神的命令（13节）。

【撒上十三13】「撒母耳对扫罗说：『你做了糊涂事了，没有遵守耶和华——你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。」

【撒上十三14】「现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立祂作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』」

• 属肉体的第三个特点是不肯顺服：神知道扫罗的肉体本相，早就知道扫罗不能遵守神的命令。但神仍然允许这事发生，是要让我们认识到：只有遵守神的命令的人，才能为神作王（13节）；而人的肉体若不经过神的对付，就不可能遵守神的命令、成为「合祂心意」（14节）的王。
• 「耶和华已经寻着一个合祂心意的人」（14节），指神已经预备了「合祂心意的人」，而不是神终于找到了「合祂心意的人」。此时是扫罗作王第二年（1节），大卫可能还要过八年才会出生（撒下五4；徒十三21），所以神拣选大卫，并不是因为大卫比扫罗的品德更高尚、更愿意遵行神的命令。这两个人都是亚当的后裔，肉体的本相并没有任何不同。但神要对付大卫的肉体，把他造就成一个合神心意的人，向我们显明两种王的两种结局：「属肉体」（罗八8）的扫罗是在肉体中作王，「属圣灵」（罗八9）的大卫是在肉体不断被对付中作王。
• 人的肉体都是不肯接受对付的，只有被圣灵引导的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔「被神的灵大大感动」（十26；十一6；十九23），所以始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」（13节；诗五十一11），所以能一直接受神的对付。
• 每个新约信徒都有圣灵永远内住（约十四16-17），也都要与基督「一同作王」（提后二12）。因此，我们不能像扫罗一样在肉体中作王，而要「顺着圣灵而行」（加五16），肉体不断地接受十字架对付，才能「作王，直到永永远远」（启二十二5）。

【撒上十三15】「撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。」

【撒上十三16】「扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。」

【撒上十三17】「有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，」

【撒上十三18】「一队往伯·和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。」

• 第15节可译为：「撒母耳就起来，从吉甲上去。剩下的百姓就跟随扫罗由吉甲上便雅悯的基比亚，与战士们相会。扫罗数点跟随他的，约有六百人」（英文ESV译本）。
• 「便雅悯的迦巴」（16节）在密抹南面，隔着苏韦尼特旱溪的峡谷与非利士人遥遥相对。非利士人占据的密抹居高临下，便于监视以色列人的行动。在敌我力量对比悬殊的情况下，扫罗和约拿单驻守在最前线，需要很大的勇气。但人若是活在肉体里面，这个勇气是持续不了多久的。
• 「掠兵」（17节）是前锋部队。非利士人从密抹派出三路掠兵，分别控制北方的俄弗拉、西方的伯和仑和东方的洗波音谷：俄弗拉可以阻击从北方来的以色列援军，伯·和仑扼守非利士人进入中央山地的主要补给路线，洗波音谷可以截断扫罗向约旦河谷逃跑的路线。

【撒上十三19】「那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。」

【撒上十三20】「以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。」

【撒上十三21】「但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。」

【撒上十三22】「所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。」

• 世界上最早进入铁器时代的是摩西时代的赫人，士师时代的非利士人垄断了迦南地制造铁器的工艺。炼铁必须维持高温，提供足够的气流，混合适当分量的碳和铁；没有经过渗碳处理的铁制武器，连青铜武器都不如。以色列人在大卫时代才进入铁器时代（代上二十二2）。中国最早人工冶炼的铁器，是主前800年西周末年的三峡虢国铁剑，比以色列还要晚两百年。
• 21节原文有残缺，因此有不同的译法。二十世纪初在大卫城出土了砝码石「并 Pim」，一「并 」是三分之二舍客勒。因此21节可译为：「犁、锄、三齿叉、斧子和修理赶牛锥收银三分之二舍客勒」（英文NASB译本），或「犁、锄收银三分之二舍客勒，磨斧子、修理赶牛锥收银三分之一舍客勒」（英文ESV译本）。

【撒上十三23】「非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。」

「密抹的隘口」位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。非利士人在此安营，控制了隔开两军的峡谷的唯一隘口，随时可以进攻以色列人驻守的迦巴，形势立刻变得紧张起来。

 

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