撒母耳记下第12章逐节注解、祷读

【撒下十二1】「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,对他说:『在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。」

【撒下十二2】「富户有许多牛群羊群;」

【撒下十二3】「穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。」

【撒下十二4】「有一客人来到这富户家里;富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。』」

  • 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实,又如愿以偿地娶到了拔示巴,还顺利地生了一个儿子(十一27)。在拔示巴怀孕生子的这十个多月里,环境异常地平静,大卫没有遭到任何谴责或报应,「他所行的,有谁当面给他说明?他所做的,有谁报应他呢」(伯二十一31)?
  • 实际上,大卫心里知道,神一直都在那里细察:「我坐下,我起来,祢都晓得;祢从远处知道我的意念」(诗一百三十九2)。因此,虽然大卫在人前若无其事,「闭口不认罪」(诗三十二3),内心却在苦苦挣扎,「我的罪常在我面前」(诗五十一3)。在这十个多月里,大卫失去了神的同在(诗五十一11),又不敢回转面对神,所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话,但神的手却没有放过他,正如大卫在诗中的叹息:「黑夜白日,祢的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱」(诗三十二4)。
  • 罪使人与神隔绝,成为人心中的重担,使人不敢回到神面前。但神既是公义的,也是满有恩慈的;祂不但追讨罪,也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨,「因终日唉哼而骨头枯干」(诗三十二3)以后,神就主动差遣先知拿单来寻找大卫,使他苏醒,领他回转。

【撒下十二5】「大卫就甚恼怒那人,对拿单说:『我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!」

【撒下十二6】「他必偿还羊羔四倍;因为他行这事,没有怜恤的心。』」

  • 「行这事的人该死」(5节)是表示愤怒,大卫并没有判决那人死刑,而是判他「偿还羊羔四倍」(6节),因为律法规定偷羊贼要以「四羊赔一羊」(出二十二1)。大卫不但定罪那人的行为,也定罪那人的内心:「因为他行这事,没有怜恤的心」(6节)。
  • 大卫以为是在宣读别人的判决书,实际上却是他的良心在定罪自己。无论是信徒还是非信徒,神都把「律法的功用刻在他们心里」(罗二15),成为人里面的良心。有些人自诩一生「凭良心做事」,只是因为他们并不知道,当审判的时候,良心不是为我们辩护的律师,而是指控我们的证人(罗二14-16)!
  • 「他必偿还羊羔四倍」的判决,后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚,自己也死了四个孩子:拔示巴的儿子病死(14节),长子暗嫩被押沙龙谋杀(十三28),三子押沙龙被约押所杀(十八14),四子亚多尼雅被所罗门处死(王上二25)。

【撒下十二7】「拿单对大卫说:『你就是那人!耶和华——以色列的神如此说:“我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手。」

【撒下十二8】「我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。」

【撒下十二9】「你为什么藐视耶和华的命令,行祂眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。」

【撒下十二10】「你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。”」

【撒下十二11】「耶和华如此说:“我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。」

【撒下十二12】「你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,日光之下,报应你。”』」

  • 「你就是那人」(7节),表明拿单的故事实际上是一面镜子,要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。虽然大卫还陷在罪中不能自拔,但对镜子中的罪人却是义愤填膺、反应激烈,「甚恼怒那人」(5节),并且按照神的律法做出了公义的判决。活在肉体里的人并不是不知道罪,也不是不明白真理,而是「严以待人、宽以律己」,总喜欢借着定罪别人来摆脱自己良心的指控。因此,这句话也是神对我们说的:当我们大义凛然地定罪别人的时候,首先应当审判自己,看看自己是不是「就是那人」!
  • 劝谏君王的风险很大,很容易「打虎不着,反被虎伤」。但拿单却没有拐弯抹角,而是直接了当地发出了那句伟大的控告:「你就是那人」!这不但是因为拿单对神的忠心,也是因为他知道大卫对神的敬畏。一个属灵成熟的人,不是一个不会犯罪的人,是犯罪以后仍然愿意接受批评、也让人敢于批评的人。人若地位、声望或脾气到了一个地步,以致谁都不敢批评自己,恐怕不是被神任凭、就是由神自己来批评了。
  • 神用「膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你」(7-8节)这五个动词,数算向大卫所施的恩典,谴责大卫藐视恩典、不肯知足。神的恩典总是够我们用的,但我们的犯罪也常常和大卫一样,并不是因为缺乏什么,而是因为藐视恩典,所以「体贴肉体」(罗八6)、「放纵肉体的情欲」(加五16)。
  • 「你主人的妻」(8节)原文是复数。「将你主人的妻交在你怀里」(8节),并不是说大卫把扫罗的妻妾纳入宫中,而是比喻大卫继承扫罗的王位。因为按照当时的风俗,新王有权继承前王的妻妾(十六21-22)。
  • 「藐视耶和华的命令」(9节)就是「藐视神」(10节)。人的罪行花样百出,但里面的罪心都是「藐视神」。神借着大卫的失败,让我们看到了自己肉体本相的顽固和可怕。即使是合神心意的大卫,只要有一个傍晚不警醒(十一2),只要有一天在「耶和华的命令」上懈怠,照样可能犯下「藐视神」的大罪。
  • 律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑(利二十10;二十四17),但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉:「刀剑必永不离开你的家」(10节),并且「在以色列众人面前」(12节)当众报应,大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。「因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(路十二48),大卫是国度的君王、属灵的领袖,享用了更多神的恩典,应当「秉公行义(八15),但却知法犯法、执法犯法,所以神要让他成为反面教材,让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。今天,每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典(太十一11),「是有君尊的祭司」(彼前二9);我们若故意犯罪,「践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢」(来十26)?
  • 「你的妃嫔」(11节)原文是复数。「把你的妃嫔赐给别人」(11节),这个刑罚应验于押沙龙叛乱的时候( 撒下十六21-22)。
  • 「隐藏的事没有不被人知道的」(太十26),大卫在人面前做得天衣无缝,但在神面前「都是赤露敞开的」(来四13)。当大卫受够了罪的煎熬以后,神就显明恢复的恩典,差遣先知拿单来谴责他。这谴责既是追讨,又是寻找;既是管教,又是释放。每一个将来要「与基督一同作王」(启二十6)的新约信徒,都应当从中学到神工作的法则:
  1. 神必追讨罪:神是公义的,虽然等了十个多月才说话,但祂「万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪」(三十四7)。大卫藐视神、行淫、谋杀、贪恋,每一条罪神都记得清清楚楚(9-10节),每一条罪神都不会放过。
  2. 神主动寻找罪人:大卫不敢面对神,并没有主动认罪悔改,但神却主动差遣先知去挽回他,正如神自己所宣告的:「我必亲自寻找我的羊,将它们寻见」(结三十四11-12)。「罪的工价乃是死(罗六23),我们都因着罪与神隔绝,结局都是死路一条;但「人子来,为要寻找、拯救失丧的人(路十九10),主动来寻找我们,借着福音把赐给大卫的恩典同样赐给我们。
  3. 神管教儿女:「因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子」(来十二6)。所以,大卫在哪里跌倒,神就要在哪里对付他:大卫喜爱女色,神就把他的妃嫔赐给别人(11节);大卫爱惜名声,神就「在以色列众人面前」(12节)公开报应他。我们如果把任何人、事、物看得比神更重要,神照样会在这些事上对付我们。而对于神的儿女来说,最可怕的不是神责备我们,而是神不再向我们说话;不是神管教我们,而是神任凭我们。
  4. 神释放被囚的人:「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义」(来十二11)。因此,神一面显出祂的公义和圣洁,一面也显出祂的怜悯和恩典,引导大卫重新向神祷告:「求祢使我得听欢喜快乐的声音,使祢所压伤的骨头可以踊跃」(诗五十一8),好让大卫的灵里得着释放。神的管教不是为了败坏人,而是为了造就人;不是为了捆绑人,而是为了释放人。因此,每一个认罪悔改的人都可以坦然地向神祷告:「求祢使我仍得救恩之乐」(诗五十一12)。
上图:艺术想象图:拿单对大卫说:「你就是那人!」(撒下十二7)。

上图:艺术想象图:拿单对大卫说:「你就是那人!」(撒下十二7)。

【撒下十二13】「大卫对拿单说:『我得罪耶和华了!』拿单说:『耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。」

【撒下十二14】「只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。』」

  • 神的话就像属灵黑暗中的一道闪电,「比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。而大卫最合神心意的地方,是在神的光照面前,没有像扫罗一样继续辩解(撒上十五15),也没有像扫罗一样顾惜君王的面子(撒上十五30),而是立刻向神认罪(13节)。正如他在诗篇中所写的:「我向祢陈明我的罪,不隐瞒我的恶」(诗三十二5),「我向祢犯罪,惟独得罪了祢;在祢眼前行了这恶,以致祢责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正」(诗五十一4)。
  • 大卫说:「我得罪耶和华了」(13节),并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴,而是承认自己在得罪人之前,已经藐视了神的命令(9节),承认所有的罪首先就是「得罪神」(创三十九9)。
  • 「耶和华已经除掉你的罪」(13节),表明在大卫忏悔之前,神就像浪子的父亲,一直在那里等待他的回转(路十五20)。「神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,祢必不轻看」(诗五十一17),因此,大卫一认罪,神立刻赐下赦免的恩典,让大卫从罪的重担下得着释放,恢复了与神的交通。
  • 神断不以有罪为无罪,祂「除掉」大卫的罪,不是说大卫没有罪,也不是说大卫可以将功补过,而是神把大卫的罪按着公义的程序「遮盖」起来:「赦免其过、遮盖其罪」(诗三十二1)。人的罪不能靠自己「遮掩」,只能靠神「遮盖」。大卫靠着自己「遮掩」罪,结果在罪中越陷越深。不管人「遮掩」罪的方法是辩解、说谎、谋杀、补偿,还是干脆修改罪的定义,结果都是「遮掩自己罪过的,必不亨通。承认离弃罪过的,必蒙怜恤」(箴二十八13)。
  • 大卫之所以能蒙神赦免,被「耶和华不算为有罪」(诗三十二2),不是因为认罪悔改,也不是因为将功补过,而是「因信称义」(罗五1)。认罪悔改的行为若不是出于信心,在神面前就毫无价值,不足以「算为他的义」(罗四3)。而大卫向神认罪,表面看是行为,实际上是信心的果子,是凭信心降服在神面前。因此,「大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6),写出了诗篇三十二篇这篇「罪人的福音」。
  • 「必不至于死」(13节),意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑(利二十10;二十四17),但神已经用别的刑罚代替。
  • 「耶和华的仇敌」(14节)原文是复数,指「许多仇敌」,包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。「大得亵渎的机会」(14节),原文是「蔑视、蔑视」。
  • 罪一定会有连锁反应,使罪上加罪。大卫犯罪,不单自己蒙羞,更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押,最终「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」(14节),让撒但可以指着大卫的失败去控告神。因此,我们绝对「不可给魔鬼留地步」(弗四27)。

【撒下十二15】「拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。」

【撒下十二16】「所以大卫为这孩子恳求神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。」

【撒下十二17】「他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。」

【撒下十二18】「到第七日,孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了,因他们说:『孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?』」

【撒下十二19】「大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:『孩子死了吗?』他们说:『死了。』」

【撒下十二20】「大卫就从地上起来,沐浴,抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜;然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。」

【撒下十二21】「臣仆问他说:『你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。』」

【撒下十二22】「大卫说:『孩子还活着,我禁食哭泣;因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。」

【撒下十二23】「孩子死了,我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。』」

  • 圣灵把大卫的儿子叫做「乌利亚妻给大卫所生的孩子」(15节),强调这是罪的果子。因此,虽然这孩子是无辜的,大卫也「为这孩子恳求神,而且禁食」(16节),但这孩子也「必定要死」(14节)。因为神必须取走罪的果子,才能满足神公义的要求
  • 「耶和华的殿」(20节),指当时存放约柜的「帐幕」(六17)。
  • 「我必往他那里去」(23节),可能指神会恩待夭折的无知儿童,所以大卫死后还可以在神那里与孩子团聚。
  • 大卫的臣仆以为大卫的「禁食哭泣」(21节)是因为悲哀,但大卫的「禁食哭泣」不是悲哀,而是祷告,盼望神能回心转意。因此,一旦确定孩子已经夭折(19节),大卫就知道祷告已被驳回,所以立刻停止禁食,恢复了正常的生活;并且「进耶和华的殿敬拜」(20节),顺服在神的权柄之下。这次犯罪并没有毁坏大卫的生命,所以他没有抱怨,也没有消沉,而是毫无保留地接受了神的安排,即便是叫他难受的安排。
  • 神的赦免是根据祂的慈爱和恩典,神的管教是根据祂的公义和圣洁;因此,虽然神可以赦免我们,但神的公义绝不能受损。神借着大卫所经历的这一课,让我们深刻地认识,神的赦免不是让人放肆,而是让人敬畏:「但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)。

【撒下十二24】「大卫安慰他的妻拔示巴,与她同寝,她就生了儿子,给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他,」

【撒下十二25】「就借先知拿单赐他一个名字,叫耶底底亚,因为耶和华爱他。」

  • 经过了神的管教,圣灵把拔示巴从「乌利亚妻」(15节)改称为「大卫的妻」(24节)。神取走「乌利亚妻」行淫所生的孩子,是要彰显神的公义;神又赐给「大卫的妻」神所爱的所罗门,是要显明神对罪人的怜悯。神是一位化腐朽为神奇的神,祂要赐福给回转的罪人,把污秽的淫乱变成圣洁的婚姻,并且结出神所喜悦的果子。
  • 「所罗门」(24节)是拔示巴的第四个儿子(代上三5),他的出生至少是五年以后的事了。但圣灵特别提到所罗门,因为在大卫的众子之中,只有所罗门是神亲自给他起了名字。「所罗门」的意思是「平安」,「耶底底亚」(25节)的意思是「耶和华所爱的」。神爱这位孩子,不是因为他特别可爱、敬虔,而是因为神将使用这孩子来承受大卫之约、建造圣殿,以显明神对罪人的爱。无论这孩子将来是得胜还是失败,都将在神的管理之下(七12-15)。
  • 每一位新约的信徒都经历了大卫的恩典。当我们和大卫一样活在罪中、无法脱离捆绑的时候,神主动来寻找我们、光照我们,引导我们认罪悔改,回转到神面前。然后,神就用基督的新生命来代替「在罪孽里生的」(诗五十一5)的旧生命,并且爱我们,如同我们完全没有犯过罪一样。

【撒下十二26】「约押攻取亚扪人的京城拉巴。」

【撒下十二27】「约押打发使者去见大卫,说:『我攻打拉巴,取其水城。」

【撒下十二28】「现在你要聚集其余的军兵来,安营围攻这城,恐怕我取了这城,人就以我的名叫这城。』」

  • 「水城」(27节)指保护水源的堡垒。古代中东的城市通常都建在地势较高的地方,需要从地势较低的城外引入水源。切断水源是攻城的重要手段,水源被切断了,拉巴城就坚持不了多久了。
  • 忠心的约押要将得胜归功于大卫,所以一看到拉巴的陷落指日可待,就请大卫前来增援破城。
上图:约旦首都的阿曼城堡(Amman Citadel)即拉巴(Rabbah)遗址,位于雅博河(Jabbok river)的发源地。这里有许多水泉,是古代的军事和商业重镇,约旦河东沟通南北的古代通商大道「王道」或「大道」(民二十17)经过这里,从南方的亚喀巴湾向北经过约旦高原一直到大马士革。城区分为上下两城,南边的Sayl Amman河流入雅博河,东、南、西边有旱溪悬崖围绕,北面的防守最薄弱,乌利亚可能死在这里。上城的北端有隧道从城墙里面通往一个20英尺宽、55英尺长、23英尺高的地下水库,其中一部分位于城墙之外,这是防守可能就是约押攻取的「水城」(引自多伦多大学近东考古学教授Timonthy P. Harrison的《Rabbath of the Ammonites》)。

上图:约旦首都的阿曼城堡(Amman Citadel)即拉巴(Rabbah)遗址,位于雅博河(Jabbok river)的发源地。这里有许多水泉,是古代的军事和商业重镇,约旦河东沟通南北的古代通商大道「王道」或「大道」(民二十17)经过这里,从南方的亚喀巴湾向北经过约旦高原一直到大马士革。城区分为上下两城,南边的Sayl Amman河流入雅博河,东、南、西边有旱溪悬崖围绕,北面的防守最薄弱,乌利亚可能死在这里。上城的北端有隧道从城墙里面通往一个20英尺宽、55英尺长、23英尺高的地下水库,其中一部分位于城墙之外,这是防守可能就是约押攻取的「水城」(引自多伦多大学近东考古学教授Timonthy P. Harrison的《Rabbath of the Ammonites》)。

【撒下十二29】「于是大卫聚集众军,往拉巴去攻城,就取了这城,」

【撒下十二30】「夺了亚扪人之王所戴的金冠冕(王:或译玛勒堪;玛勒堪就是米勒公,又名摩洛,亚扪族之神名),其上的金子重一他连得,又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物,」

【撒下十二31】「将城里的人拉出来,放在锯下,或铁耙下,或铁斧下,或叫他经过砖窑(或译:强他们用锯,或用打粮食的铁器,或用铁斧做工,或使在砖窑里服役);大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后,大卫和众军都回耶路撒冷去了。」

  • 「一他连得」有三十四公斤重,这么重的金冠冕,可能是偶像的冠冕。按照文法,30节也可以译为「人将这宝石戴在大卫头上」(英文ESV、NASB译本)。
  • 「砖窑」(31节)原文指制砖用的木模。「放在锯下,或铁耙下,或铁斧下,或叫他经过砖窑」(31节),意思是叫亚扪人服劳役,重建各城。
  • 攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前,很可能乌利亚死后不久(代上二十1-3)。尽管当时大卫还没有悔改,但神却仍然赐下得胜,表明神的应许(七11)和救赎计划绝不会因着人的失败而改变,大卫的宝座和国度要永存。「祂没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们(诗一百零三10),却用祂的恩慈领人悔改(罗二4),让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美:我的心哪,你要称颂耶和华!」(诗一百零三1)!
  • 大卫是一位勇敢的战士,也是一位性情中人;他能胜过战场上的敌人、胜过权力的欲望、胜过个人的恩怨,却胜不过自己的情感。丰富的感情是大卫的优点,使他能善于弹琴(撒上十六18)、「在耶和华面前极力跳舞」(六14)、为娶米甲冒险上战场(撒上十八27-28)、与约拿单的心「深相契合」(撒上十八1)、写下了许多美好的诗篇;但这个优点也成为大卫最大的弱点,使他爱上了别人的妻子拔示巴(十一3)、怜惜悖逆的儿子押沙龙(十八33)。人最大的优点,往往也是我们最致命的弱点。因此,凡从亚当里来的,没有一样是值得夸耀的,保罗「更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9),什么地方软弱,就什么地方靠着基督刚强。
  • 撒但攻击大卫,是要败坏他,把他从神的旨意里拉下来;但神允许撒但的攻击,却是要建立大卫,使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败,大卫在神面前就像死过了一次,真实地认清了自己的本相。因此,他不只是求神「掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽」(诗五十一9),更是求神「为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵」(诗五十一10),寻求死而复活的生命;他不只是求神「使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我」(诗五十一12),更是求神「不要丢弃我,使我离开祢的面;不要从我收回祢的圣灵」(诗五十一11),更加爱慕神的同在。而在新约里,神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们:「借耶稣基督从死里复活,重生了我们」(彼前一3),又让圣灵常与我们同在,也要在我们里面(约十四17)。
上图:从约旦安曼城堡(Amman Citadel)出土的一个主前8世纪亚扪王雕像。

上图:从约旦安曼城堡(Amman Citadel)出土的一个主前8世纪亚扪王雕像。




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