【诗一百十五1】「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！」
- 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
- 「诚实」（1节），意思是「坚固、确实、可靠」。
- 人的本性都想将荣耀归给自己，甚至连信徒也常常是口头感谢神，心中却暗自得意，在神面前邀功、在人面前求赏。但本篇一开头就急促地说：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」（1节），用重复的加强语气，表达诗人从内心承认在神面前实在不配承受荣耀。无论是过去被掳的百姓回归，还是今天软弱的教会复兴，我们都要反复提醒自己：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」！因为无论是回归还是复兴，都不是因为人的努力或能力，而是因为神信实守约的「慈爱和诚实」（1节）。
- 一个与主同死、重生得救的罪人，不会再求自己的荣耀，因为他已看清自己肉体之中「没有良善」（罗七18），「有什么不是领受的呢」（林前四7），所以在神、在人面前都没有半点可夸之处（林前九16）。有了这样的心，有了成绩才不会骄傲，因为这完全是出于神的恩典；遇到挫折也不会灰心，因为知道自己不过是无用的罪人。
- 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。
上图：19世纪的油画《阿金库尔战役的早晨 Morning of the Battle of Agincourt》。1415年的阿金库尔战役，是英法百年战争中著名的以少胜多之役。16世纪霍林斯赫德（Raphael Holinshed）的《英格兰、苏格兰和爱尔兰编年史》记载，英王亨利五世大败法军之后，全军奉命齐唱诗篇一百一十四、一百一十五篇。当唱到「耶和华啊，荣耀不要归与我们 Non nobis, Domine」时，全军一起下跪。莎士比亚在《亨利五世》一剧中也表现了此事。
【诗一百十五2】「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？」
【诗一百十五3】「然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」
- 本篇可能写于被掳回归、重建圣殿之后（拉六16），当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，耻笑「他们的神在哪里呢」（2节）？但百姓的失败，并不是因为他们的神缺少能力，乃是因他们悖逆、离弃了神。当信徒在世上不能活出基督样式的时候，世人也会耻笑我们说：「他们的神在哪里呢」？
- 世人看不到神在哪里，信徒却知道。即使在百姓被掳、信徒失败的时候，圣灵也不住地提醒我们：「我们的神在天上」（3节），祂不是人臆想出来的，也不是以人的意志为转移的；祂「随自己的意旨行事」（3节），不受人的操纵、贿赂，历史是以祂为中心；祂超越了地上一切的荣辱得失，也不容自己的荣耀受损。所以，「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9）。
【诗一百十五4】「他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，」
【诗一百十五5】「有口却不能言，有眼却不能看，」
【诗一百十五6】「有耳却不能听，有鼻却不能闻，」
【诗一百十五7】「有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」
【诗一百十五8】「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。」
- 过去，百姓始终不能杜绝敬拜偶像的恶习，神就任凭外邦人把他们掳到遍地偶像的巴比伦，让他们认识偶像的虚幻，体会到「我们的神」（3节）与「他们的偶像」（4节）的区别。真神虽然看不见，但却始终「随自己的意旨行事」（3节）；偶像虽然有形有体，但却虚有其表、毫无能力（5-7节）。
- 外邦人耻笑「他们的神在哪里呢」（2节），因为他们把看得见的偶像当作神；不是把人手所造的当作神，就是把人脑臆想的当作神。但偶像是这样一种怪物：人能制造它，却无法控制它；它没有生命和能力，却能辖制和杀害制造它的人。
- 人若敬拜神，就会渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），因此得以自由（林后三17）；人若敬拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，并且成为偶像的奴仆，结果「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」（8节），和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。
【诗一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。」
【诗一百十五10】「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」
【诗一百十五11】「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」
- ?「以色列」（9节）指神的百姓，「亚伦家」（10节）指神的祭司（出二十九9），「敬畏耶和华的」（11节）包括所有敬畏神的外邦人。
- 圣灵三次呼吁人「倚靠耶和华」（9-11节），三次宣告神是「你们的帮助和你们的盾牌」（9-11节）。因为我们的神不但高高在天，「随自己的意旨行事」（3节），祂也是值得人倚靠的神，我们在祂的「帮助」和「盾牌」中能找到稳妥和平安。
【诗一百十五12】「耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」
【诗一百十五13】「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」
【诗一百十五14】「愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。」
【诗一百十五15】「你们蒙了造天地之耶和华的福！」
- 「眷念」（12节），原文是「记得」。
- 圣灵宣告神要「赐福」（12-13节）给三种人：神的百姓「以色列的家」（12节）、神的祭司「亚伦的家」（12节）、「凡敬畏耶和华的」（13节）的外邦人。虽然「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」（3节），但祂不但是值得人倚靠的神（9-11节），更是定意赐福人的神（12-15节）。
- 神是信实守约的神，所以祂的百姓是永远蒙福的群体，即使在被掳的失败和羞辱中，神仍然「眷念」他们、「要赐福」给他们。今天的信徒同样也「蒙了造天地之耶和华的福」（15节），历史证明这盼望永不落空；因为神不是人造的主义、理念、梦想或其它偶像，而是「造天地之耶和华」，祂必能成就自己的意旨和应许（3节）。
【诗一百十五16】「天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。」
【诗一百十五17】「死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。」
【诗一百十五18】「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」
- 神在起初创造的时候，把地「给了世人」（16节）。但第一个亚当堕落之后，就失去了对地的管理能力（创三18），以致撒但自称「这原是交付我的，我愿意给谁就给谁」（路四6）。当第二个亚当耶稣基督再来的时候，祂必要收回这地（启十一15），然后「把国交与父神」（林前十五24）。
- 「死人」（17节），指那些制造、敬拜偶像，也与偶像一同灭亡的人（8节）。
- 「你们要赞美耶和华」（18节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 ?????/h?·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 ????/y?」是「耶和华」的简称。
- 人的身体都会死亡，但敬畏神的人却要「称颂耶和华，从今时直到永远」（18节）。不但是因为神应许他们的「子孙日见加增」（14节），更是因为「祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一3-4）。因此，无论在什么样的难处中，我们都能发自内心地赞美神、「哈利路亚」！
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