以赛亚书第52章逐节注解、祷读

【赛五十二1】「锡安哪,兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为从今以后,未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。」

【赛五十二2】「耶路撒冷啊,要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文是女子)哪,要解开你颈项的锁链!」

  • 1-10节与五十一4-6前后呼应。五十一4-6是呼吁百姓聆听,因为神应许施行拯救;1-10节是呼吁百姓行动,因信回应救恩。
  • 「兴起!兴起」(1节;五十一9、17),也可译为「醒来!醒来」(英文ESV译本),是双关语。应当醒来的不是神(五十一9),而是百姓。当锡安被神唤醒之后(1节;五十一17),忽然发现复兴的能力、祭司的外袍、「圣城耶路撒冷」(1节)的名分、得自由和被高举的地位(2节),都已经为她预备齐全了。神已经赐下了这一切(四2-6),百姓当做的,就是凭信心「披上你的能力」(1节)、接受已经成就的救恩。
  • 「华美的衣服」(1节),原文在圣经中只被用来描绘大祭司亚伦的圣衣(出二十八2)。「穿上你华美的衣服」(1节),是比喻「圣城耶路撒冷」穿上了祭司的外袍,被恢复成了「祭司的国度」(出十九6)。
  • 「未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」(1节),锡安不但没有「未受割礼」的仇敌,也没有「不洁净的」百姓,比喻「圣城耶路撒冷」的生活有了「圣洁的国民」(出十九6)的样式,不再只是「自称为圣城的人」(四十八2)。
  • 巴比伦将「下来坐在尘埃、没有宝座」(四十七1),而耶路撒冷却「要抖下尘土!起来坐在位上」(2节);不必倚靠自己的努力,只需白白地「站起来」(五十一17)接受神已经成就的救恩
  • 神已经打败了仇敌,但习惯于跪着的人若不肯「抖下尘土!起来坐在位上」,跪着的自由仍然是不自由。神已经打破了枷锁,但习惯于锁链的人若不肯解开「颈项的锁链」(2节),松开的锁链仍然是锁链。1-2节是神呼召得救者凭信心回应救恩,但并不是说救恩还要取决于个人的决定或意愿;因为救恩是不可抗拒的,神既然有能力拯救锡安,当然更有能力唤醒锡安(1节)、喊她起来(2节;徒十二7)。
上图:以色列圣殿研究所制作的大祭司圣衣,「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀,为华美」(出二十八2)。

上图:以色列圣殿研究所制作的大祭司圣衣,「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀,为华美」(出二十八2)。

【赛五十二3】「耶和华如此说:『你们是无价被卖的,也必无银被赎。」

【赛五十二4】「主耶和华如此说:起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。」

【赛五十二5】「耶和华说:我的百姓既是无价被掳去,如今我在这里做什么呢?耶和华说:辖制他们的人呼叫,我的名整天受亵渎。」

【赛五十二6】「所以,我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!』」

  • 第3、4节原文用「因为」开头(英文ESV译本),表明这是神亲自解释1-2节大反转的原因:「看哪,是我」(6节)!
  • 「你们是无价被卖的,也必无银被赎」(3节),可译为「你们白白地被卖,也必不用银子赎回」。百姓被卖是因自己的罪孽,并非被神卖了抵债(五十1)。因此,救恩并不需要神与第三方争战,只是「神在基督里,叫世人与自己和好」(林后五19);也不需要用银子赎回百姓,他们得赎不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」(彼前一18-19)。
  • 「百姓下到埃及,在那里寄居」(4a),是自愿的;「又有亚述人无故欺压他们」(4b),是被迫的。但这两者都不是神出卖他们还债。
  • 「我的名整天受亵渎」(5节),指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下,乃是为了管教百姓,但仇敌却以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓,祂既不允许自己的名被长久亵渎,也不会将荣耀归给假神(四十八11)。祂必会让百姓重新认识神在出埃及时自我启示的圣名(6a;出三14-15):「到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我」(6b)!
  • 当我们被神管教的时候,消极时只注意自己怎样不舒服,积极时也注意自己怎样得造就,但却很少注意到神的牺牲。实际上,受管教的是人、付代价的神,「并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀神」(林前六19-20)。至高的神管教百姓,实际上是在忍耐自己的名「整天受亵渎」(5节;结三十六20;诗四十二10;七十九10;一百一十五2),好让我们这些顽梗的人能真正地经历祂、认识祂(6节)。神并不是「自隐的神」(四十五15),而是「以马内利」(七14)、与人同在的神,也是乐意借着万事、甚至难处来启示自己的神。即使在管教之中,神也从未缺席(六十三9),所以祂迫不及待地宣告:「看哪,是我」!

【赛五十二7】「那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山何等佳美!」

【赛五十二8】「听啊,你守望之人的声音,他们扬起声来,一同歌唱;因为耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见。」

【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊,要发起欢声,一同歌唱;因为耶和华安慰了祂的百姓,救赎了耶路撒冷。」

【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们神的救恩了。」

  • 当锡安听见「兴起!兴起」(1节)的时候,有一位「报佳音」(7节;罗十15)的使者跨越山岭而来,宣布救恩临到,「对锡安说:你的神作王了」(7节;诗二十四篇;九十三篇;九十五-九十九篇)!因此,锡安的「守望之人」(8节)不禁扬声歌唱,喜乐传遍全城(9节)。7-10节是一个交错对称的结构:
    • A. 四重佳音(7节);
    •  B. 锡安的欢乐(8-9a);
    • A1. 四重欢乐(9b-10节)。
  • 第7节宣告了四重佳音:「报佳音,传平安,报好信,传救恩」(7节)。「佳音」与「好信」原文是同一个词。
  • 9-10节解释了四重欢乐的理由:
    1. 「耶和华安慰了祂的百姓」(9节);
    2. 神「救赎了耶路撒冷」(9节);
    3. 「耶和华在万国眼前露出圣臂」(9节);
    4. 「地极的人都看见我们神的救恩了」(9节)。
  • 带来四重佳音和四重欢乐的原因,是因为锡安的「神作王了」。从 「安慰之书」(四十-五十五章)一开始就出现的信心盼望(四十10-11),到此终于成为眼见——「因为耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见」(8节)。
  • 外邦人不能自我拯救,神的百姓也不能自我回转。锡安的得救,并非倚靠人的努力或悔改,而是单单「因为耶和华安慰了祂的百姓,救赎了耶路撒冷」(9节)。
  • 在以色列的历史上,在大多数时候见证神的,并不是百姓的成功或好行为,而是人的失败与神的管教和挽回。教会的历史也充满了软弱的信徒、失败的领袖,但却屹立至今,这也是「耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们神的救恩了」(10节)。
  • 百姓被掳的回归,已经借着古列得到了解决(四十八20-21);而百姓灵里的回归,则要通过仆人弥赛亚才能解决(四十八22;四十九5-13)。从第四十九章开始,所有被掳的意象,都是比喻百姓灵里的需要(四十二18-25),解决之道就是接受神作王(出十五18;民二十三21;申三十三5;撒上八7;十二12)。「你的神作王了」,这就是施洗约翰(太三2)、主耶稣(太四17)和祂的门徒(太十7)所传的福音——「天国近了,你们应当悔改」!
  • 今天,各种流行的廉价福音所传的却不是让神作王,而是自立为王;不是「追求公义、寻求耶和华」(五十一1),而是寻找「阿拉丁的神灯」。许多假教师「走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子」(太二十三15),唯一的防备之道就是回到神的话语,「天天考查圣经,要晓得这道是与不是」(徒十七11)。

【赛五十二11】「你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。」

【赛五十二12】「你们出来必不至急忙,也不至奔逃。因为,耶和华必在你们前头行;以色列的神必作你们的后盾。」

  • 11-12节与五十一1-3前后呼应。五十一1-3是呼吁百姓聆听,因为神应许更新锡安;11-12节是呼吁百姓行动,活出救恩的实际。
  • 「离开吧!离开吧」(11节),与「兴起!兴起」(1节;五十一17)前后呼应。神唤醒百姓,不但呼召他们接受已经成就的救恩,也命令他们进入新的生活方式,活出救恩的生活实际。正如百姓吃过逾越节的晚餐,就要赶紧上路(出十二11),不可留在埃及;又如被血涂抹之门,既是进入救恩之门(出十二13),也是离开埃及之门(出十二33、37)。
  • 「从巴比伦出来」(11节),原文是「从那里出来」,不只是从巴比伦的回归。每一个重生得救者的人生,都是一场离开辖制、走向自由、从世界出来、前往锡安的朝圣之旅——「你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷」(来十二22)。因此,属地的价值观和犯罪的生活都当全然放弃,「不要沾不洁净的物;要从其中出来」(11节)。
  • 在更伟大、更真实的第二次出埃及中,每一个见证主的百姓都是穿着「华美的衣服」(1节)的祭司(彼前二9)、「扛抬耶和华器皿的人」(11节;民一50),所以「务要自洁」(11节),身分要与神所赐的尊贵身分相称。
  • 12节原文以「因为」开始,表明百姓之所以有条件「自洁」,是因为神将给他们足够的时间预备自己。与半夜出埃及(出十二33、39)和逃离巴比伦(四十八20)不同,第二次出埃及的时候,百姓「出来必不至急忙,也不至奔逃」(12节)。因为已经没有仇敌可以捆绑他们,百姓乃是在神的前后护卫之下:「耶和华必在你们前头行;以色列的神必作你们的后盾」(12节),正如旷野中的云柱既在前面引导(出十三21),又在后面保护(出十四19)。今天,在基督里的人也「不至急忙」,可以安然地与神面对面。

【赛五十二13】「我的仆人行事必有智慧(或译:行事通达),必被高举上升,且成为至高。」

【赛五十二14】「许多人因祂(原文是祢)惊奇;祂的面貌比别人憔悴;祂的形容比世人枯槁。」

【赛五十二15】「这样,祂必洗净(或译:鼓动)许多国民;君王要向祂闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。」

  • 五十二13-五十三12是第四首「仆人之歌」,描述仆人的得胜。犹太传统认为受苦的仆人就是弥赛亚,直到十二世纪,犹太人等了许久没有等到他们所盼望的弥赛亚,就开始认为受苦的仆人是指以色列。但经文本身把仆人与「百姓」(五十三8)加以区别,以色列也从来都不是顺服(五十三7)、无辜(五十三9)的受害者。因此,这里的仆人并非以色列,只能是弥赛亚。
  • 13节原文是「看哪,我的仆人行事必有智慧,祂必被高升,高举,升到至高之处」(和合本修订版)。这是从五十一1开始的一连串命令中的最后一个,之前的每一道命令(五十一1、4、17;五十二1、11)都会让人想问:这样的美事怎样才能做到呢?光荣的回归怎样才能实现呢(11-12节)?「看哪,我的仆人」,这道最后的命令带给了我们最终的答案——仆人弥赛亚和祂的「行事」。仆人充满智慧的行动,使祂得到三重的高升:「被高升,高举,升到至高之处」,正如主耶稣基督「第三天从死人中复活、升天、坐在全能父上帝的右边」(《使徒信经》)。腓二5-11的赞美诗,就是来自对13-15节的思考。
  • 这首「仆人之歌」从一个谜题开始:如此荣耀的高举(13节;腓二9-11),怎么会始于这样的卑微呢(14节;腓二6-8)?如此残酷的受苦(14节),怎么能带来全地的得胜呢(15节)?而谜底将在结尾揭晓(五十三10-12)。整首歌包括五段,每段各有3节,组成一个交错对称的结构:
    • A. 仆人之谜(五十二13-15);
    •  B. 仆人之生(五十三1-3),
    •   C. 仆人受苦(五十三4-6);
    •  B1. 仆人之死(五十三7-9);
    • A1. 谜底揭晓(五十三10-12)。
  • 「许多人 ???/rab」(14、15节;五十三11、12),是这首「仆人之歌」原文中首尾呼应的关键词,指出了因仆人的受苦而受益的对象,也就是主耶稣所说的「凡父所赐给我的人」(约六37)。首尾的说话者都是神(13节;五十三12),表明救恩完全是神所预备和成就的,世上的「许多人」只是惊奇(14节)、闭口(15节)、不信(五十三1)、掩面(五十三3)和误解(五十三4),却没有任何功劳,救恩完全是神和弥赛亚的工作。
  • 「惊奇」(14节),原文是「丧胆、惊骇、诧异」,语气非常强烈。「许多人因祂惊奇」(14节),既可能是因为仆人枯槁的面貌,也可能是因为仆人的被高举,更可能是两者兼有。
  • 「祂的面貌比别人憔悴;祂的形容比世人枯槁」(14节),这位仆人的身体将被扭曲到令人震惊的程度,甚至会让人不禁要问:「这还是人吗?」
  • 「洗净 ?????/naw-zaw’」(15节)原文也被译为「弹」(出二十九21;利四6;民八7)和「洒」(利十四7;民十九18),是律法中专门用来描写将人和物分别为圣、以及洁净和赎罪的动作。「祂必洗净许多国民」(15节),指弥赛亚将替许多国家赎罪、使他们分别为圣。这样伟大的救恩,与如此残酷的受苦(14节)同样令人震惊;原来「耶和华的膀臂」(五十一9;五十三1)的力量不但在于击败仇敌(五十一10),更在于背负百姓的罪孽(五十三11)。因此,「君王要向祂闭口」(15节),因为一个前所未闻的真理临到了他们(15节)。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






上一篇:以赛亚书第51章逐节注解、祷读
下一篇:以赛亚书第53章逐节注解、祷读

点我,加官微,防失联