以西结书第2章逐节注解、祷读

【结二1】「祂对我说：『人子啊，你站起来，我要和你说话。』」

【结二2】「祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」

• 「人子」（1节）是《以西结书》特有的称呼，出现了93次，而在旧约的其他书卷里只出现了三处（民二十三19；诗八十17；但七13）。在希伯来文学中，「某某之子」的意思是「有某某的性情」，如「肥美的山冈」（赛五1）原文是「油之子」，「一夜发生」（拿四10）原文是「一夜之子」，「平安的人」（路十6）原文是「平安之子」。「人子」的意思就是「卑微的人」，强调人在神面前的卑微和渺小。主耶稣用「人子」（太八20）这个自称，宣告祂就是先知但以理所预言的那位卑微的「人子」（但七13）弥赛亚。
• 「站起来」（1节），指在清醒的情况下接受神的话。而人之所以在神面前能够站立，不是凭着自己的所是和所有，而是靠着神的恩典。当圣灵进入我们里面时，才能使我们在神面前「站起来」（2节）。
• 「灵」（2节）原文的意思是「风、气息、灵」，在本书中有时指圣灵，有时指神的能力。

【结二3】「祂对我说：『人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。」

【结二4】「这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。」

【结二5】「他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。」

【结二6】「人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。」

【结二7】「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。」

• 先知以西结的使命不是向外邦人传福音，而是「往悖逆的国民以色列人那里去」（3节），向神的百姓发表审判和复兴的预言。「国民 ?????/go’-ee」原文通常被译为「列国」（五6）、「外邦人」（二十41），并不用来称呼「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。但现在，神却把自己的百姓贬称为「悖逆的国民」（3节），因为他们顽梗悖逆、自以为义，甚至比外邦人更加「面无羞耻，心里刚硬」（4节）。今天，信徒若是「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三1），也会比不信主的人更加「心里刚硬」，因为是明知故犯、自以为义。因此，需要福音的绝不仅是还没信主的人，信徒更要每天都向自己宣讲福音；我们哪天没有意识到自己需要福音，哪天就已经落在「面无羞耻，心里刚硬」里了。
• 先知以西结、以赛亚（赛六9-12）和耶利米（耶一17-19）所领受的使命都是在「悖逆的国民」中间担任先知，既看不到立刻的事奉果效，也得不到同伴的鼓励安慰。「成为先知，要被抛进荆棘和蒺藜丛里，又住在蝎子中间」，这并不是一个能吸引人的招聘广告，所以需要应征的人「不要怕」（6节；三9）。
• 虽然神从西奈山开始，就责备选民「真是硬着颈项的百姓」（出三十二9；赛四十八4），但还是从领他们出埃及地开始，「每日从早起来差遣」（耶七25）祂的仆人众先知到百姓那里。现在，神也明知百姓「是悖逆之家」（5、6、7节），「不听从，不侧耳而听」（耶七26），但还是差遣以西结向他们说话（4节）。因为无论「他们或听，或不听」（5节），神的旨意都能成就；所以无论「他们或听，或不听」（7节），先知都要忠心将神的话告诉他们，因为这事奉在神的计划里绝不会枉然。因此，教会应当以传道人「为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心」（林前四1-2），而不是绩效考核、增长指标。真正的先知都是孤独的，因为「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）；因此，传道人应当看轻个人的得失和眼见的成就，不必讨好会众、只管专心传道（提后四2），把生长和收割都交给神（林前三7）。
• 一年多前，被掳的百姓以为「耶和华在巴比伦为我们兴起先知」（耶二十九15），其实他们只是托神的名说假预言（耶二十九21）。现在，即使百姓不爱听以西结的话，但却「必知道在他们中间有了先知」（5节），因为他们将看到以西结的预言必要应验。
• 「荆棘、蒺藜、蝎子」（6节）都是有刺、有毒之物，比喻先知将会被自己事奉的百姓伤害，而这些百姓并非外邦人，而是自己的弟兄、神的选民。同样，每个传道人都不应当期望群羊的回报，而要预备接受群羊的顶撞；因为对传道人最大的伤害往往不是来自世界，而是来自自己的教会。
• 「他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶」（6节），原文是「不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶，因他们是悖逆之家」（英文ESV译本）。
• 第７节可译为「你只管将我的话告诉他们，不管他们或听，或不听，因为他们是悖逆之家」（英文ESV译本）。
• 神命令先知：「总不要怕他们，也不要怕他们的话」（6节）。这个命令与后现代的「教会消费主义 Church Consumerism」潮流完全相反。今天，许多教会不是基督的教会，而是「消费者的教会 Consumer Church」；许多信徒不是基督的门徒，而是「教会的消费者 Church Consumers」。这些教会的目的是满足顾客的需求，而不是满足神的心意；事工是为顾客提供服务，而不是事奉神。「教会的消费者」因为「能力有限、要求很多」，所以希望能在教会快速得到各种「属灵服务」；而教会为了服务于消费者，一切工作都要围绕客户的体验展开，什么吸引人就讲什么、什么满足人就做什么。因此，「消费者的教会」最热心的不是「基督的福音」（加一7），而是一张客户的需求清单——成功、财富、增长、快乐、婚姻、教育、平等、宽容、穆斯林压力、世俗化压力、伦理危机、环境问题、左派右派等等，神的话语却沦为点缀。但是，神给牧者的使命，不是去看会众的脸色，而是「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2）；因为人的天性都是悖逆的，所以神说：「不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶」，「只管将我的话告诉他们」。

【结二8】「『人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。』」

【结二9】「我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。」

【结二10】「祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。」

• 8-10节是一个奇怪的命令，要先知去吃异象中的书卷。先知可能有所疑虑，所以神命令他「不要悖逆像那悖逆之家」（8节）。因为以西结将成为「悖逆之家」的先知，所以当做的第一件事就是顺服。当先知顺服神的命令、吃了书卷以后，生命立刻与那些悖逆的国民完全不同。
• 「你要开口吃我所赐给你的」（8节），这个命令表明，我们只有先把神的话语当作自己的食物、让神的话语成为我们的生命和力量，然后才可以作神话语的出口。
• 古代的羊皮或蒲草书卷通常只写一面。这个书卷却「内外都写字」（10节），象征神有很多话语要先知去说，也表明再没有任何空间可以让人加上别的什么了。
• 「其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话」（10节），都是神心意的发表。当耶路撒冷陷落、百姓受到管教的时候，神「为他们心中何等伤破」（六9）。先知只有让神的心意成为自己的心意，才能成为神话语的出口。当我们里面充满「哀号、叹息、悲痛」的时候，才有可能向别人「用爱心说诚实话」（弗四15），而不是自以为义地论断、居高临下地说教。

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