哥林多后书第10章逐节注解、祷读

【林后十1】「我——保罗,就是与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的,如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。」

  • 十至十三章与一至九章相比,内容和语气都有明显的不同,因此许多解经家推测,十至十三章很可能是保罗稍后写给哥林多教会的另外一封书信,为他即将访问哥林多铺路(十三1),而初期教会把两封信抄在同一卷轴上。
  • 「与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的」,可能是引用某些哥林多人讽刺保罗的话,保罗在第二次访问哥林多时并没有像他先前所说的「带着刑杖」(林前四21)去,因此反对者攻击他与哥林多人面对面时懦弱,只有保持安全距离时才显出「勇敢」(10-11节)。

【林后十2】「有人以为我是凭着血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人;求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。」

  • 哥林多教会有人批评保罗「凭血气行事」,只是个其貌不扬的普通人,不够属灵,可能包括:没有以权威行事(十一20),没有经历过异象和启示(十二1),没有行过大能的奇事(十二12),没有基督在他里面说话(十三3),用诡诈占人便宜(十二16-18)。
  • 「我也以为必须用勇敢待这等人」,指保罗认为他们是假使徒、撒但的差役(十一13-15),因此必须以勇敢的态度面对他们。
  • 「求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢」,指盼望哥林多信徒不再受那些假使徒的欺骗,好让他访问他们的时候,不必以对待敌人的勇敢来对待他们。

【林后十3】「因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。」

  • 「在血气中行事」,指保罗活在血肉之躯中,行事为人也受肉身的限制,生活起居一如常人。
  • 「凭血气争战」,指单靠人的方法和手段来传福音、事奉神,而不是倚靠神的能力。
  • 在3-6节中,保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际:「争战」、「兵器」(4节)、「攻破坚固的营垒」(4节)、「自高的事」(塔台)(5节)、「心意夺回」(俘虏)(5节)、「预备责罚一切不顺服的人」(军事审判)(6节)。
上图:罗马军队攻城的艺术渲染图。保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际是「将人所有的心意夺回,使他都顺服基督」(林后十3-6)。

上图:罗马军队攻城的艺术渲染图。保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际是「将人所有的心意夺回,使他都顺服基督」(林后十3-6)。

【林后十4】「我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,」

【林后十5】「将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。」

  • 「在神面前有能力」(4节)的「争战的兵器」(4节),指十字架的福音(林前一18;罗一16)。
  • 「坚固的营垒」(4节),指人心中对福音的抗拒。要「攻破坚固的营垒」,「不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证」(林前二4),「不在乎人的智慧,只在乎神的大能」(林前二5)。
  • 当时的犹太哲学家斐罗(Philo)用「营垒」来比喻心灵的营垒,即用人的理论、诡辩来抵挡神的荣耀。当时的斯多亚派哲学家辛尼加(Seneca)用「营垒」来比喻以「理性的论证」所架构起来的灵魂的营垒,能使灵魂在不利命运的攻击下,仍然牢不可破。而保罗的工作就是攻破所谓理性的论证,即一切拦阻人认识神的「各样的计谋」(5节)。
  • 「各样的计谋」,指人用各种似是而非的学问道理、辩论技巧来装备自己,智足以拒谏、言足以饰非,构筑了心灵的营垒来抵挡福音。
  • 「自高之事」(5节),原文指古代战场上建在高地上的塔台,比喻智慧的论证,即人所发明的各种反对福音、「拦阻人认识神」(5节)的理论。但神却定意透过福音的传讲,彰显祂的能力,「灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明」(林前一19),攻破一切人所发明的理论,使被选召的人信而得救。
  • 「将人所有的心意夺回,使他都顺服基督」(5节),指营垒被攻破、躲在其中的人被俘虏。保罗属灵争战的目的不是为了驳倒各种人的道理,而是为了把人带回基督的权柄之下。
上图:罗马军队攻城的艺术想象图。图中的攻城武器包括:攻城塔、坡道、攻城梯、龟甲形大盾、投石车、带沟的围墙。

上图:罗马军队攻城的艺术想象图。图中的攻城武器包括:攻城塔、坡道、攻城梯、龟甲形大盾、投石车、带沟的围墙。

【林后十6】「并且我已经预备好了,等你们十分顺服的时候,要责罚那一切不顺服的人。」

  • 「已经预备好了」原文是军事上准备就绪的用语。
  • 「那一切不顺服的人」混淆了福音的真理(十一4),背后的假师傅是「假使徒、撒但的差役」(十一13-15)。
  • 教会的纪律行为是为着建立基督的身体(8节),而不是为了就事论事、解决眼前的问题,所以必须在基督的身体里一致行动,应该等到哥林多信徒「十分顺服的时候」再进行。

【林后十7】「你们是看眼前的吗?倘若有人自信是属基督的,他要再想想,他如何属基督,我们也是如何属基督的。」

  • 「你们是看眼前的吗」,原文动词blepo可以译为命令式(看……)、直述式(你们是看……)和疑问式(你们是看……吗?),在其他保罗书信中基本都是命令式(林前八9,十1218,十六10;加五15;弗五15;腓三2;西二8),因此这里可能也是命令式:「你们看吧!事实摆在眼前」。
  • 「倘若有人」,指欺骗哥林多信徒的假使徒(十一13)。
  • 「他如何属基督,我们也是如何属基督的」,意思是如果是属基督的,必然会彼此接纳,如同基督接纳他们一样(罗十五7)。但那班人不仅不接纳保罗,甚至攻击他,缺乏属基督的人所应有的表现。
  • 「属基督的」,可以指信徒或「基督的仆人」(十一23),保罗在十至十三章中为自己的使徒职分辩护,所以这里应该是指「基督的仆人」(十一23)。

【林后十8】「主赐给我们权柄,是要造就你们,并不是要败坏你们;我就是为这权柄稍微夸口,也不至于惭愧。」

  • 属地的权柄是辖管人、驱使人、支配人,甚至是对付人和践踏人,但基督在教会中所赐的属灵权柄,目的却是「要造就你们,并不是要败坏你们」。
  • 保罗使用属灵的权柄采取纪律行动,是经过谨慎祷告后才决定的,目的是为了造就人、把软弱的弟兄带回到神的心意里。既然「这权柄原是为造就人,并不是为败坏人」(十三10),所以保罗「就是为这权柄稍微夸口,也不至于惭愧」。

【林后十9】「我说这话,免得你们以为我写信是要威吓你们;」

【林后十10】「因为有人说:『他的信又沉重又厉害,及至见面,却是气貌不扬,言语粗俗的。』」

  • 敌对者的意思是说:虽然保罗的信好像在威吓,「又沉重又厉害」(10节),但等他真正出面以后,必定缺少权柄的记号,「气貌不扬,言语粗俗」(10节)。
  • 「气貌不扬」(10节),可能指没有气宇轩昂、脱俗出众的外貌(徒十四12),「人长得矮小,秃头,腿弯,身体还健朗,双眉挤在一起,有点鹰勾鼻」(Acts of Paul and Thecla?3),没有权威的架势,没有炫耀属灵权柄和属灵恩赐。
  • 「言语粗俗」(10节),可能指保罗讲道时不用「高言大智」(林前二1)、「智慧委婉的言语」(林前二4),当日希腊人相当重视哲学家演说时的风采和遣词用语,作为他们是否接受其理论的主要依据。

【林后十11】「这等人当想,我们不在那里的时候,信上的言语如何,见面的时候,行事也必如何。」

保罗的意思是:虽然他并没有在第二次拜访哥林多教会时使用属灵的权柄,但那些假师傅不要以为忍耐就表示他没有权柄;必要的时候,他一定会行使权柄。

【林后十12】「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己,用自己比较自己,乃是不通达的。」

  • 「不敢」是挖苦的语气,意思是「不屑」或「没有必要」。
  • 「那自荐的人」指那些假师傅。
  • 「同列相比」指相提并论,当时老师普遍用来吸引学生注意力的方法,是将自己与其他老师作比较。
  • 「用自己度量自己,用自己比较自己」,指那些假师傅自我举荐的方法。他们也用同样的标准与保罗比较,这些标准可能包括:讲道的风采和口才(十10),讲道是否收费(十一7),犹太血统(十一22),令人羡慕的属灵经历(十二1),行神迹(十二12),行使权威(十一20)以证明基督是透过这人说话(十三3)。这些标准强调成功,却没有十字架的印记,没有保罗经常遇到的软弱、受苦、逼迫和下监,所以「是不通达的」。

【林后十13】「我们不愿意分外夸口,只要照神所量给我们的界限搆到你们那里。」

  • 「分外夸口」,指超过界限,以别人劳碌的成果来夸口(15节)。
  • 「神所量给我们的界限」,指神差遣保罗在外邦人中传福音,「为外邦人做使徒」(罗一5;加二8),所以他在哥林多教会有权使用神所赐的属灵权柄。
  • 「神的用人」(六4)不是「用自己度量自己,用自己比较自己」(12节),而是「照神所量给我们的」,一切根据神。工作只根据自己、不根据神的,就不是「神的用人」,工作也算不得事奉。

【林后十14】「我们并非过了自己的界限,好像搆不到你们那里;因为我们早就到你们那里,传了基督的福音。」

神差遣保罗「为外邦人做使徒」(加二8),可以到任何外邦人地区为主做工。哥林多人成为信徒,就是保罗传福音的果效(徒十八1-11)。

【林后十15】「我们不仗着别人所劳碌的,分外夸口;但指望你们信心增长的时候,所量给我们的界限,就可以因着你们更加开展,」

【林后十16】「得以将福音传到你们以外的地方;并不是在别人界限之内,借着他现成的事夸口。」

  • 「我们不仗着别人所劳碌的,分外夸口」(15节),是讽刺那些假师傅以别人劳碌的结果来夸口,以贬抑劳碌建立哥林多教会的保罗来自抬身价。
  • 「所量给我们的界限,就可以因着你们更加开展」(15节),指当哥林多信徒「信心增长的时候」(15节),就可以结出更多福音的果子,并支持保罗向更大的区域传福音。
  • 「你们以外的地方」(16节),指罗马帝国的其他省份。保罗一直盼望把福音向西传到罗马(罗一15)和罗马帝国的最西端西班牙(罗十五23)。
  • 「并不是在别人界限之内」(16节),指保罗立志「不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上」(罗十五20)。

【林后十17】「但夸口的,当指着主夸口。」

  • 我们一切事奉、传福音的果效都是主自己成就的,「都是本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。离开神,「神的用人」(六4)就不能做什么(约十五5)。因此,当我们与主同工,做完了一切主所吩咐的工作,「只当说:我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的」(路十七10),而没有任何值得自夸的地方。
  • 我们所当夸的,不是人所做的,而是主所做的;不是夸做工的人,而是夸工作的主:「夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义,以此夸口」(耶九24)。林前一31也引用了耶九24。

【林后十18】「因为蒙悦纳的,不是自己称许的,乃是主所称许的。」

  • 「称许」与「举荐」(12节)在希腊文里是同一个字。「自己称许」,就是假师傅的「自荐」(12节)。
  • 「神的用人」(六4)不过是神所使用的器皿,真正做工的是神自己。因此,对事奉果效的评价不是用人的标准「自己称许」,而是照着工作的主人「所称许的」。真正「蒙悦纳的」,是「主所称许的」、「又良善又忠心的仆人」(太二十五21)。
  • 凡「又良善又忠心的仆人」,不会因为事奉大有果效而沾沾自喜,因为他知道这一切都是主自己做成的(17节);也不会一遇挫折就灰心丧气,因为他知道这一切都是主允许发生的,为要成就神美善的旨意(罗八28);不会狂傲自大,凭肉体发热心要为主做「重大和测不透的事」(诗一百三十一1),因为他知道事奉的界限都是「神量给我们的」(13节),为要做成神定意要做的;也不会懒惰自卑,把神的恩赐「埋藏在地里」(太二十五25),因为他知道基督身体里每一个肢体都是不可缺少的(林前十二22),神所悦纳的是身体里所有的肢体都彼此配搭。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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