启示录第7章逐节注解、祷读

【启七1】「此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。」

【启七2】「我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：」

【启七3】「『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。』」

• 本章是在第六、七印之间插入的两个异象，分别用「此后」（1、9节）开始，正好回答了第六印中世人提出的问题：「谁能站得住呢」（六17）。这些异象很可能是与前六印中的灾难同时发生的，显明神在灾难中对自己百姓的保守。前六印（六2-17）所带出的只是「民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头」（太二十四7-8），而第七印带出的七号（八1-2），才是真正的灾难：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶」（太二十四9）。因此，圣灵在揭开第七印（八1）之前，插入了两个异象（1-17节），好让受苦的信徒看到：神在施行审判的同时，始终不会撇下属祂的百姓。
• 在第六、七号之间，也插入了其他的异象（十1-十一14）。而到了倾倒七碗的时候（十六1-21），地上已经不再有信徒，所以也不再有这样的安排了。
• 「执掌地上四方的风」（1节），意思是紧紧捉住地上四方的风，目的是「叫风不吹在地上、海上，和树上」（1节），免得「伤害地和海」（2节）。「风」在旧约中常常代表审判和毁灭的力量（耶四11-12；四十九36；五十一1）。
• 「日出之地」（2节），指东方，可能代表祝福的源头。伊甸园在东方（创二8），神的荣光从东方而来（结四十三2），朝见基督的博士们也来自东方（太二1-2）。
• 不可伤害「地与海并树木」（3节），指不可危及人类生存的生活环境。宇宙的一切势力都是神的差役，「四方的风」并没有随意怒吼的权柄，只有神吩咐了，它们才能发作，目的是成就神的旨意。
• 「永生神的印」（2节），原文是「活神的印」。古代的「印」用来标识所属的物主，受「永生神的印」的人，就是被分别出来事奉神的「我们神众仆人」（3节），包括信主的以色列人（4节）和外邦人（9节）。当世人遭受大灾难时，事奉神的人将免受伤害（出十二23；结九4）。
• 每个重生的信徒都受了圣灵的「印记」（弗一13；四30），都应当是事奉神的人（罗十二1），所以神认识我们（提后二19）、保护我们。今天，有些信徒害怕公开承认自己的信徒身分会招来麻烦，其实越怕越有麻烦，不怕反而没有麻烦。因为不管我们承不承认，撒但都认识属主的人（九4；徒十九15）、也会控告属主的人（十二10），而主只应允保护在人面前认祂的人：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」（太十32-33）

【启七4】「我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。」

【启七5】「犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；」

【启七6】「亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；」

【启七7】「西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；」

【启七8】「西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。」

• 「以色列人各支派」（4节），指雅各十二个儿子的后裔（创四十九21），可能是在大灾难期间信主的以色列人。
• 「十四万四千」（4节），原文是「十二个十二千」，象征完整的见证。
• 这里指出「以色列人各支派中受印的数目」（4节），并不是说没有外邦人「受印」，而是强调神将来对以色列的恢复计划。有人把这些人解释为教会，即属灵的「真犹太人」（罗二29），但依据并不充分。既然「犹大支派中的狮子」（五5）应该按字面理解，这里列出的「犹大支派」（5节）也没有理由不按字面来理解。耶和华见证人和安息日会都是按灵意解释，分别认为只有他们才是这「十四万四千」人。
• 在这里所列出的十二支派中，「犹大支派中的狮子」（五5）弥赛亚出自王族「犹大支派」，所以犹大排序领先（5节）。「流便」是长子，但因污秽父亲的床而失去了长子的名分（创四十九3-4）。这十二支派的排名先后曾引起很多猜测，但是我们没有必要太钻牛角尖，因为圣经中共有20次列出十二支派，其中就有18个不同的次序。
• 十二支派各有「十二千」（5节）人受印，唯独没有「但」支派，而是由「玛拿西」（6节）支派代替。但支派中没有「受印」的，可能因为「但」支派带头拜偶像（士十八30-31；王上十二29），传统认为敌基督将出于但支派（初期教父希坡律陀的《驳异端》50.30.2，以及犹太拉比对创四十九17、耶八16的解释）。但将来在千年国度中，仍会有但支派的产业（结四十八1）。
• 「约瑟」（8节）得了长子双倍的产业，玛拿西和以法莲支派都是「约瑟」的后代。如果列出玛拿西支派，照理也应列出以法莲支派。但可能因为以法莲支派带头拜偶像（何四17；十四8），所以用「约瑟」代替。

?【启七9】「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，」

【启七10】「大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』」

• 「此后」（9节），开始了第二个插入的异象。
• 当时的信徒人数不多，但约翰却「见有许多的人，没有人能数过来」（9节），这是给受苦的信徒极大的鼓舞。
• 「各国、各族、各民、各方」（9节），可能包括外邦信徒和受印的以色列人（4-8节），他们来自世界各地，都是「从大患难中出来的」（14节）得胜者，很可能是殉道者（16节）。当世人在大灾难中站立不住的时候（六17），得胜的圣徒却得以「站在宝座和羔羊面前」（9节）。
• 「白衣」（六11；七9、13、14），原文是「白色长袍」，象征尊贵，在此代表称义、得胜（14节）。在世人看来，殉道者是卑贱、失败的，但神却用「白衣」宣告：他们才是尊贵的得胜者。
• 「棕树枝」（9节），是胜利的标记（约十二13），在住棚节的庆典中（利二十三40）用来庆贺出埃及的胜利（利二十三43）。
• 第10节是《启示录》中的第七个颂赞。本书一共出现了十四个颂赞（四8、11；五9-10、12、13；七10、12；十一16-18；十五3-4；十六5-6、7；十九1-3、4、6-8），原文的形式都是可以颂唱的诗歌。
• 「救恩」（10节）是这些人赞美的惟一主题，在「救恩」的计划里，神和羔羊缺一不可（10节）。惟有蒙恩的人才知道「救恩」的宝贵，天使虽然也称颂神和羔羊（12节），但他们却不像信徒能亲尝救恩的大爱。
• 罗马将军在凯旋时身穿白衣进城，犹太人在马加比收复耶路撒冷时手拿棕树枝进城（马加比二书十7）。而这个天上的异象却显明，忍耐、受逼迫的软弱信徒才是最后的得胜者，他们将「身穿白衣，手拿棕树枝」（9节），来到宝座前。又如撒迦利亚先知所预言的，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16），外邦人中被神所得着的圣徒，将要和以色列人一起来守天上的住棚节。

【启七11】「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，」

【启七12】「说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！」

• 第12节是《启示录》中的第八个颂赞，原文是诗歌。「颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力」（12节），是用七重完全的颂词来称颂神。
• 五12的七重颂词以羔羊为颂赞对象，本节却是以神为颂赞对象，表明基督与父神的地位同等。

【启七13】「长老中有一位问我说：『这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？』」

【启七14】「我对他说：『我主，你知道。』他向我说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」

• 「我主」（14节），是当时对有地位者的尊称。
• 「大患难」（14节）原文有冠词，指特定的患难（三10；但十二1；可十三19；太二十四21），即末日的大灾难，可能也包括信徒为进神国所受的苦难（约十六33；徒十四22）。
• 「出来」（14节），原文是现在分词，表示他们还在持续不断地出来，可能指不断地殉道（16节）。
• 「曾用羔羊的血把衣裳洗白净了」（14节），「洗」和「白浄」原文都是用简单过去式，表明这两个过去一次的动作具有永远的效果。这些得胜者无论是称义、还是得胜，都是凭着「羔羊的血」，而不是倚靠自己的行为（加三3）。

【启七15】「所以，他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。」

【启七16】「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。」

【启七17】「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。』」

• 「所以」（15节），表明蒙救赎的信徒被「洗白净」（14节）的目的，是为了作祭司（一6；五10；二十6）、「在神宝座前」（15节）昼夜事奉神（代上九33）。神救恩的最终目的，是叫我们永远事奉祂（二十二3）。今天我们在地上的事奉，不过是学习和操练，预备将来在天上的事奉。如果我们今天不甘心乐意事奉神（罗十二1）、不渴慕神的同在，将来在天上「昼夜在祂殿中事奉祂」（15节）、与神永远同在，岂不成了一种可怕的煎熬？
• 「坐宝座的要用帐幕覆庇他们」（15节），意思是神将与他们同住。「要用帐幕覆庇 σκην?ω/skenoo」原文就是「住在」（十二12；十三6；约一14）、「同住」（二十一3）。主耶稣道成肉身「住在我们中间」（约一14），原文就是「支搭帐幕在我们中间」，这正是住棚节所预表的（利二十三40-43）。
• 「不再饥，不再渴」（16节），指灵里完全得着满足。主耶稣曾在住棚节的最后一天宣布：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」（约七37）。
• 在天上的住棚节，神「要用帐幕覆庇他们」，所以「日头和炎热也必不伤害他们」（16节），所有的苦难都已经成为过去（诗一百二十一6）。当我们借着世上的苦难、学完了有益的功课（来十二10），就再也没有任何地上的事物能伤害我们了。16-17节引自赛四十九10。
• 主耶稣是「好牧人」（约十11；诗二十三1；结三十四23），只有祂的「牧养」（17节），才能使我们「不再饥」；只有「生命水的泉源」（17节；赛四十九10；耶二13），才能使我们「不再渴」，使我们的心灵对神的渴慕得着饱足（约四14；七38）。
• 「擦去他们一切的眼泪」（17节），是引自先知以赛亚的预言（赛二十五8），象征从苦难中得安慰、蒙释放。
• 在前六印惊天动地的灾难之中（六1-17），神借着两个异象（七1-17）显明了祂的信实和保守，就像暴风雨中的一个坚固、温暖、明亮的避难所。今天，有人认为旧约的神公义、新约的神慈爱，既然「神就是爱」（约壹四8），祂必然大人有大量，不会介意人的那点小错，更不会用灾难和地狱来审判世界。但「耶稣基督的启示」（一1）却让这些臆想不攻自破：神永远是慈爱的，也永远是公义的，但祂的公义和慈爱都不是迁就人的标准，而是按照祂自己所启示的「圣洁真实」（六10）。祂的公义必要追讨一切恨祂的人（出二十5），祂的慈爱也向着爱祂、守祂诫命的人永远长存（出二十6）！

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